某天，你在公园里散步，突然发现有双眼在盯着你。这种感觉就像是突然成了聚光灯下的明星，只不过这场表演没有观众鼓掌。这就是“凝视”理论的现实版体验—— 一种看和被看的游戏。
《西西里的美丽传说》
在电影中，Mal?na经常成为男性欲望的对象。从年轻的Renato到镇上的其他男人，Mal?na被凝视着，但这种凝视并非基于对她个人的理解或尊重，而是基于对她外貌的欲望和幻想。这正是“男性凝视”理论的核心，即女性在视觉文化中被物化，成为男性视觉快乐的源泉。
凝视（gaze），作为一个社会文化概念来说，它不同于观看和欣赏。它蕴含着一种处于看与被看者之间的权力结构关系。如果说“看”是随意翻翻杂志，那么“凝视”就是读一本书，它包含了注意力、情感、甚至是欲望。但这本书的特别之处在于，它能让书中的人物（也就是被凝视的对象）感受到自己正在被阅读。
福柯认为，凝视不仅仅是一种视觉上的行为，更是一种知识和权力结构的体现。这里，我们尝试用一个通俗易懂的比喻来解释福柯的“凝视”概念：
他提出了“全景敞视主义”的概念，这一概念引用了边沁提出的全景敞视监狱的设想，全景敞视监狱是一种建筑设计，其中监狱中的囚犯可以从一个中央观察塔被无时无刻监视，但他们却看不见监视他们的人。这种设计的独特之处在于，囚犯因为不知道何时被观察，所以就像是时时刻刻都在被看着一样，从而内化了一种自我监控的机制。
全景敞视监狱
想象一下，有一所透明的房子，这所房子里住着许多人，但外面有一群人可以随时通过透明的墙壁观察里面的人在做什么。住在房子里的人知道自己随时都在被外面的人观察，因此他们的行为会受到这种被观察的意识的影响——他们会根据外面观察者的期待来调整自己的行为。在这个比喻中，透明房子就像是社会，住在里面的人代表普通个体，而外面观察的人则象征着权力机构或社会规范的监视。
所以，当个体意识到自己处于这种凝视之下时，他们会开始自我监控和调整行为，以符合社会规范或权力机构的期望。
萨特在其剧作《闭门》（Huis Clos）中提出——“他人即地狱”的概念，这句话的背后则蕴含了凝视者对于被凝视者所产生的行为。即作为一个主体在面对一个对象时会下意识的将其客体化与对象化，并且依据自身的认知结构和社会背景将对方视为“某种东西”。
比如，你在一个重要的社交场合，一个大型的聚会或者是一场正式的晚宴。当你进入会场的那一刻，你突然感觉到所有人的眼光都集中在你身上，那些眼神中充满了评价、好奇和打量。这时候，你开始极度自觉，意识到每一个动作、每一句话都在被仔细观察和评判。你开始担心自己的言行举止是否得体，是否有人在背后议论你，是否能够融入这个群体。他人的凝视和评价成为了你内心不安和焦虑的源头。即使没有人直接对你做出负面评价，但仅仅是知道自己处在他人的观察之下，就足以让你感受到一种无形的压力，这种压力让你难以自在地表现自己，甚至开始质疑自己的价值和身份。
此外，凝视这一行为并非是一定是物理上或者现实性的。
你刚刚在朋友圈分享了一张精心挑选的照片或一段文字，这个动作本质上是一次对外的呈现，期望通过他人的凝视（在这个场景下，凝视通过点赞、评论和分享来体现）来获得认同和赞许。在这一过程中，他人的反馈成为了一面镜子，反映了他们对你的看法，也间接影响了你对自己的看法。当你发现自己的动态获得了大量的点赞和积极评论时，你可能会感到愉悦和满足，因为在这一刻，他人的凝视是肯定和接受的。
然而，当反馈不如预期，或者你发现自己过分关注和比较这些反馈时，他人的凝视就变成了一种压力，甚至是一种痛苦的来源。你可能开始质疑自己的价值，感到不安、沮丧，甚至是羞愧。在我们发朋友圈或者在其它社交媒体上发表动态时，不断打出与删减与修改的文字，精心后期修改过的照片，以及发出后看见可怜的几个点赞与评论后的患得患失，都可以理解为处于一种被凝视下的规训行为。
朋友圈从单纯的分享日常，逐渐沦为社交的包装的行为
那么什么是男性凝视呢？
“男性凝视”（Male Gaze）这一概念最早由女性主义电影理论家劳拉?穆尔维（Laura Mulvey）在1975年的文章《视觉快乐与叙事电影》中提出。它描述的是一种视觉表现手法，其中女性被描绘为男性观众视觉享受的对象。这一理论揭示了电影和其他视觉媒体中性别不平等的问题，强调了这种表现方式怎样强化了性别刻板印象和女性的物化。
在电影中，导演通过摄像机的“眼睛”决定了你能看到什么，就像是给你一个特殊的眼镜，通过这副眼镜，你只能按导演的意愿去看电影中的世界。这就是电影里的“凝视”。但是，如果这部电影主要通过男性的眼光来展现女性，把女性变成了一道供男性欣赏的风景，那这就是“男性凝视”了。
007中的邦女郎形象
比如：在好莱坞电影中，镜头经常聚焦于女性角色的身体特征，如曲线、脸庞等，特别是在与男性角色互动时。这种视觉安排使女性角色成为被动的观赏对象。在007系列电影中，邦女郎往往以性感的形象出现，她们的形象和角色设计在很大程度上是为了满足男性观众的视觉享受。无独有偶，在各种广告中，女性模特往往以一种性感、被动的方式展示，强调她们的外表而非个性或能力。这种方式不仅在服装广告中普遍存在，甚至在推销汽车、洋酒等与性别无关的产品时也会出现。
以及韩国的女团、当下短视频中的各种擦边主播通过展示其外貌、身材或特定的行为来吸引观众，尤其是男性观众，成为男性观众审视、欣赏乃至物化的对象。在这个过程中，女性的形象往往按照符合男性欲望的方式来塑造和展示，强调性感、可爱或柔弱等特质，以迎合观众的审美偏好。
女团的包装成为了男性凝视下最具特色符号之一
作为男凝的另一个典型例子，在某些KTV，或者足浴场所，以及产业中，女性被贴上标签，或者序号，像被包装好的商品一样陈列在男性客户的眼中。此时，女性已经被彻底的物化，她们的一切作为主体的内在属性都消失了，而被呈现为长相、身材、声音、服务等男性视角下各种要素的商品，一旦对其不满意可以随意更换，同时她们自身也意识到这种要求，哪怕并不情愿，也会积极改变自身来迎合男性的目光。
男凝的受害者就只有女性吗？
就像父权文化影响了所有性别一样，男性本身也可能成为男性凝视的受害者，尽管这种现象和产生的影响与女性不同
央视“锐评”青少年女性化
在广告、电影、电视剧和社交媒体领域，经常强调理想化的男性形象——强壮的身体、刚毅的面孔和充满自信的态度。这种形象的普及对普通男性来说同样会造成巨大的身体形象压力，导致自我价值感低下、不满和焦虑；同样的，还包括对男性行为和性格的期待，如过分强调男子气概、阳刚之气、领导力等。
这些刻板印象同样限制了男性表达脆弱、情感丰富和非典型男性行为空间“直男”成为了男性之间一种普遍的身份认同，一旦偏离这种标准就会受到打压、歧视、霸凌等。在强调男性凝视下的文化中，男性可能会发现自己在表达情感和脆弱性时受到限制。社会期待男性展现出坚强和独立，比如刘德华与周杰伦那两首歌的歌名“《男人哭吧不是罪》”“《你算什么男人》”都表达对一种社会普遍男性认同下的标准。
总的来说，凝视一种双向的行为，即需要有一方意识到自己正在或者可能被凝视才成立，同样，凝视是不可避免的，作为人的认知结构而言，主体在认识对象的过程中会不可避免的将其客体化与对象化，这本就是一种凝视的过程。
对抗与缓解“凝视”某种可能性？
列维纳斯提出过一个叫做“面孔”（le visage）的概念也可以翻译成“脸”，对列维纳斯而言“面孔”不仅仅是一个人的物理特征或外貌，它是他者无限责任的呼唤和表达。面孔是超越的，它以一种无法归纳和捉摸的方式呈现他者的绝对他性。
面孔向我揭示了他者的无限性，迫使我直面他者的存在，从而唤起我对他者的责任感，通过面孔的直接遭遇，个体经历了对他者的直接响应，这种响应先于任何形式的认识论或本体论的考虑。简单而言就是，在面对一个“他者”时，我们需要承认他者的主体性，而不是以自己的主观认识去客体化他者，在这里的他者是不可以通约的、这种遭遇是伦理关系的基础，它要求我以一种非暴力的方式与他者相处，承认并尊重他者的绝对独特性和价值。
用大白话来说：当我们看到别人的脸时，我们不只是看到了一个人的外貌，更像是听到了一种呼唤。这种呼唤不是用语言表达的，而是通过他们的“面孔”——不只是脸的意思，更深层次的，是他们作为一个独立个体存在的标志。这个“面孔”告诉我们，对方是一个有着自己故事、情感和需要的人，他们的存在要求我们对他们负责，尊重他们，就像对待自己一样。
列维纳斯，犹太籍法国哲学家、伦理学家，代表著作《总体与无限》
这就好比是，当你和别人四目相对时，那一刻你们之间不仅仅是眼神的交流，还有一种无形的联系在建立。这个联系让你无法把对方仅仅当作一个客体或是一件物品，而是一个有权利、有尊严的人。列维纳斯认为，这种直接的、面对面的遭遇，是建立人与人之间关系的基础，它要求我们以一种和平、非暴力的方式去交流和相处。
简而言之，列维纳斯的“面孔”概念提醒我们，每个人都是独一无二的，都值得被尊重和理解。当我们看到别人的脸时，我们不只是看到了他们的外表，更是被提醒要以一种负责任的态度去对待他们。
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